الفنان المسلم بين تعبيره الفني وعقيدته الدينية

نشره :

13 - 01 - 2014
6050

/
الواحة الأدبية /
الفنان المسلم بين تعبيره الفني وعقيدته الدينية

التعبير الفني هو العلاقة الوجدانية بين الفنان والموضوع او بين الفنان وانتاجه ، والتعبير الفني : هو خبرة آنية من معلومات من ادراك ، تخيل ، تذكر ، عمليات انفعالية ، والخبرة هي معلومات سابقة ( تراكمات) . ان كل الحضارات اختلفت فيها طرز الفن واساليبه وفقا للمعتقدات والمبادئ والقيم التي كان الانسان يؤمن بها ويشكل سلوكه الاجتماعي وفقا لها . ونتوقف هنا عند الحضارة الانسانية الكبرى التي خرجت من الجزيرة العربية ، ونعني بها الحضارة الاسلامية ، تلك التي خلفت كل الحضارات القديمة ، وكانت معبر الانسان الى حضارته الحديثة . ومن الطبيعي ان يخطر لنا هذا السؤال ، فنحن نقرأ " ألم تكن للعرب حضارة قبل الاسلام " ؟ لقد تمر علينا " فن الاربسك" وهي تعني الفن العربي ، فهل فن الاربسك هو الفن الاسلامي نفسه ؟ والواقع ان عبارة ( فن الاربسك) لا تعني فنا عربيا منفصلا او مستقلا عن الفن الاسلامي ، بل هو متضمن فيه . فالفن الاسلامي اهم من فن الاربسك ، وفي اغلب الاحيان تدل عبارة فن الاربسك على اسلوب زخرفي بعينه ، لعل بداياته الاولى قد نشأت لدى العرب منذ وقت مبكر قبل ظهور الاسلام ، ثم نما وازدهر وجدت فيه تنويعات مختلفة ، واكتسب مضمونا روحيا بظهور الاسلام وانتشاره . ان العرب قبل الاسلام يحكمهم النظام القبلي وشيخ القبيلة وكان لكل قبيلة اومجموعة من القبائل إله تعبده ، ولكن هذه الاله لم تكن – في حدود ما نعرف من رموز لعقيدة دينية موسعة تستوعب الحياة والانسان والكون والوجود ، بل كانت مجرد اشباع للشعور الديني العميق الجذور ، البعيد التاريخ في حياة الانسان . فلقد عبدو الشمس والقمر والكواكب ، ولكن ما اثار هذه العبادة في حياتهم ؟ لقد صنعوا لالهتهم تماثيل يعبدونها ، فهل كانت كآلهة الصينيون والاغريق ، واغلب الظن لم تكن كذلك لان العرب لم يشغلوا انفسهم بفن النحت ، فقد كان للعرب كراهة للحرف والصناعات اليدوية فقد كان العربي يترك ذلك للعبيد ولغير العرب كصناعة الاسلحة وسروج الخيل والاقمشة والابسطة وغيرها . فلا غرابة ان يعزف عن مزاولة الاعمال التشكيلية . بينما نرى اهتمام الحضارات القديمة الاخرى بالمعابد وضخامتها وتؤدي فيها عبادتها وطقوسها واحتفالاتها الدينية ، اما العرب فليس لديهم الا الكعبة وهو البيت القديم الذي اقامه ابراهيم عليه السلام ، ولم يكن في عمارته حينذاك ما يلفت النظر ، ولم يكن حج العرب اليه خالصا للعبادة ، بل كان مناسبة تجمع تجاري واجتماعي وسياسي في المكان الاول . نستطيع ان نقول ان العرب قبل الاسلام كانوا في مخاض حضاري – اذا صح التعبير – ان اهم ما يلفت النظر اليه في ذاك الزمن هو "الشعر" الذي بلغ حدا من النضوج والاستواء قبل البعثة المحمدية . فقد تغلغل في نفس العربي ايما تغلغل وعكس صورة هذه الحياة بكل ما يموج فيها من مشاعر وقيم وافكار . لقد كان بديلا عن كل الفنون . الشعر – فن زماني- ينتقل مع الانسان حيثما يذهب ، دون تكلف ومشقة حمل وهو الفن الذي يتكاثر نموذجه الواحد تكاثرا سريعا ومذهلا دون ان يكلف احدا ادنى مشقة ، سوى ان يستوعبه في ذاكرته . وان الفن الشعري انسب انواع الفن لطبيعة الحياة العربية من جهة ، وقرب الوان التعبير الوجداني العربي من جهة اخرى . ولكون الانسان العربي المسلم لم ينشغل بفن التصوير والتمثيل ، فقد حدد اسلوب العمل الفني بالاسلوب التجريدي . ولقد الفنا ان ننظر الى الرسوم والاشكال التجريدية في الفن الاسلامي بوصفها مجرد زخارف ، تستهدف اثارة المتعة الجمالية الصرف ، لا اكثر ولا اقل . ولكن لابد ان تكون هذه النظرة قاصرة ، أي ان الفن التجريدي زخرفة حقا سواء في ذلك الفن الاسلامي التجريدي والفن التجريدي الحديث . لكن الزخرفة ليست هي كل شيء فيه ، بل لعلها اقل الاشياء خطرا . وهي قبل كل هذا ليست اصلا للعمل الفني او غاية منه . فلن تكن الزخارف التي حليت بها المساجد مجرد اشكال زخرفية لا طائل وراءها سوى ما تمنحهُ لمشاهدها من قيمة جمالية حسية صرفه . بل كان لها في الغالب مضمونها الروحي النابع من التصورات الاساسية للانسان المسلم ، فيما يختص بالكون والله والانسان ، وبالعلاقات الرهيفة ، الراسخة في الوقت نفسه في نفس الانسان ، التي تربطه بهذه الاشياء . ان الفنان المسلم حين كان يعمل في تغطية جدران المسجد بالرسوم – حيث ترعرع الفن الاسلامي – كان يعمل وهو يستشعر في نفسه الحضرة الالهية . اما الجانب الاخر فيتصل بما يدعوا الفنان الى اللجوء الى التجريد ، وفي هذا يقول " مارسيل برييون" : " ان الفنان عندما يشغل نفسه بإكساب الشكل طابعا روحيا ، واستشعار ما هو فوق الحسي ، فانه يفر دائما الى الاسلوب التجريدي ووسائله التعبيرية ، ما دام هذا الشيء الذي هو فوق الحسي صالحا للتعبير عنه من خلال أي شكل من الاشكال ، بخاصة الشكل التجريدي . فالعقيدة الدينية لا تدفع بالفنان بالضرورة الى انتهاج الاسلوب التجريدي ، لكنه وفقا لطابع التصورات التي تكون هذه العقيدة الدينية او تلك يكون لجوء الفنان الى الاسلوب التشخيصي او التجريدي . اما في الحضارات القديمة الاخرى فتمثل الاله على صورة انسان او حيوان او طائر والفنان يلجأ الى التجسم في مختلف اعماله الفنية المرتبطة بالعقيدة . اما في الاسلام فقد رسخت في نفس المسلم عقيدة الاله الواحد ، العلوي الابدي الازلي ، ذو الكمال المطلق الذي لا شبيه له ، وليس كمثله شيء ، فلا يمكن ادراك هيئته سبحانه ، ومن ثم لا يمكن تصويره او تجسيمه . ويبقى ان يعبر الفن عن هذه التصورات ، فلا يجد اسلوبا يتفق ودلالاتها الروحية سوى الاسلوب التجريدي . وعلى هذا لابد ان تكون الاشكال المعبر عنها في الفن الاسلامي قد ارتبطت على نحو ما بهذه التصورات .

اذا لم تظهر لك التعليقات فأعد تحميل الصفحة (F5)

مواضيع أخرى من الواحة الأدبية

إعادة المعدوم... ممكنة لو مستحيلة؟؟؟

-اكو بحث مطروح بين الفلاسفة والمتكلمين (علماء العقائد) ، وهو : هل يمكن ان يعاد الشي المعدوم ام لا يمكن ذلك ..

الاستشراق وأثره في فهم النص القرآني 2 د. أحمد الأزيرجاوي

آليات التعامل مع النص القرآنيّ: أولاً منهجهم في دراسة التراث:

الاستشراق وأثره في فهم النص القرآني

د. أحمد الأزيرجاوي لماذا ندرس الاستشراق؟

(البحت)

يسولفون على وحده زعلت ويه رجلها ..راد منها الزلمة يمعودة اتعوذي الشيطان گول ما رضت تبقه ومن الصبح صرت اهديماتها وزعلت ونحرت لهلها ...

الوجود.. والماهية ؟؟!!

-كل شي بالدنيا إله جهتين : وجود وماهية ، مثلا السماء إلهه وجود وإلهه ماهية

العود.. الابدي عند نيتشة (الحلقة السادسة)

نيتشه عنده فكرة مهمة في فلسفته إسمها "العود الابدي" .. -شتگول هاي الفكرة ؟

نيتشة والسلطة (الحلقة الخامسة)

-يگول نيتشه : يجب أن يكون الحكم والسلطة بيد الطبقة الارستقراطية

مات الإله.. عند نيتشة (الحلقة الرابعة)

إنتقد نيتشه الدين بصورة عامة ، وإنتقد الدين المسيحي بصورة خاصة ..

نيتشة والمرأة (الحلقة الثالثة)

يگولون : نيتشه چان يكره النسوان كلش ، ويموت منهن ، إلى درجة إنو فد مرة گال عن النسوان : ( المرأة في جوهرها غير مسالمة )

السوبر مان او الإنسان الخارق عند نيتشة (الحلقة الثانية)

-يؤمن "نيتشه" بنظرية التطور مالت دارون ، ويؤمن أن الإنسان الحالي تطور من كائنات أدنى منه مرتبة ، وإنو التطور مايزال مستمر ، وأن الإنسان الحالي ، ماراح يبقى على وضعه ، وإنما راح يتطور إلى إنسان آخر أفضل وأقوى وأذكى من الإنسان الحالي ، وهذا الإنسان سماه نيتشه (السوبرمان ) أو (الإنسان الخارق ) أو (الإنسان الاعلى ) ..

نيتشة والقوة (الحلقة الأولى)

-"نيتشه" : هو فيلسوف ألماني من فلاسفة القرن التاسع عشر ، عنده مجموعة مؤلفات ، من أشهرها كتاب "هكذا تكلم زرادشت" ..

الواحة الأدبية